這一章的主題是講，斷絕色欲的根本，光從形式上、外表、或者生理上下手是不行的，必須從心理上來解決問題。

　　「佛言」，佛對我們說。「有人患淫不止」，曾經有這麼一個不正常的人，他的淫欲心非常的強盛，就埋怨自己：「怎麼我的業障這樣重呢？有什麼辦法呢？那好了，我還是把我的命根割下來。」因此，「欲斷其陰」，陰，佛經中稱為男根、女根，就是生殖器。這個人感覺得自己的淫欲心太重了，他為了解決問題，想把生殖器割下來，但是這樣做，問題解決得了嗎？

　　「佛謂之曰，若斷其陰，不如斷心」，釋迦牟尼佛知道了以後，對他說：「你這個人怎麼這樣糊塗，你假使要把你的生殖器割掉，淫心還沒有斷，哪裡是根本的辦法，倒不如把你那衝動的淫欲心斷了，才是從根本去解決問題。」

　　接著，佛就說了一個譬喻，「心如功曹」，功曹，是漢朝時代一個官職的名稱，相當於現在的參謀長、總司令之類，發號施令的指揮官。我們的心，就是我們人生的主宰，指揮著我們，好像一個指揮官一樣，主使著我們的言行。「功曹若止」，我們只要把這個指揮官解決了，等於說不要讓它發號施令，「從者都息」，主將要是停止了指揮，隨從他的這些人，是服從上級命令的，當然也就不會有所作為了。我們一個人的舉止行動，完全是靠意識在指揮，如果意識停止行動，邪念也就跟著停止下來，所以說「心如功曹，功曹若止，從者都息。」

　　「邪心不止，斷陰何益」，你假使這種不正當的、邪惡的淫欲心不能徹底地制止它，縱然是把生殖器割掉，又有什麼用呢？

　　「佛為說偈」，釋迦牟尼佛接著說了一首偈。偈，是佛教的一種文體，一般都是每句四字、五字、六字或七字，每四句成為一偈，沒有押韻的。

　　「欲生於汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行」，我們的欲念從何而來的，為什麼會產生淫欲心呢？「欲生於汝意」，意，就是意識，唯識學稱為第六識，它能夠記憶、分別、判斷，甚至指揮我們的行為。欲心是從我們的意識生起來的。那末，這個意識又怎麼會生起來的，從何而來的呢？「意以思想生」，意識是從我們的思想引起的，我們胡思亂想，想入非非，這個時候，就生起情欲心來了。我們假如要制止情欲，就是先要把意識這個罪魁抓住了，把想入非非的思想停止下來。

　　「二心各寂靜」，二心，指意和思想。唯識學把八識──眼、耳、鼻、舌、身、意（前六識），第七末那識和第八阿賴耶識稱為心王，在心理學上，它們是當頭頭的。至於思想，是唯識學五十一個心所之一。「二心各寂靜」，假使我們的心王（意識）和心所（思想），把胡思亂想、種種不正確的邪念都歸於寂靜，不要讓它再活動，「非色亦非行」，你在心理上既然對於色欲，男女關係，能夠把主腦控制了，那末，在行動上當然也不會越軌了。

　　「佛言，此偈是迦葉佛說」，釋迦牟尼佛特別告訴我們，這首偈是迦葉佛所說的。迦葉佛，中譯為飲光佛，是過去七佛中的第六尊佛。換句話說，釋迦牟尼佛是由迦葉佛授記來成佛的，佛佛道同，對眾生的教誡是同樣的，釋迦牟尼佛就把這首偈引來教導我們。

　　講到這裡，我再舉一個類似的小故事，來說明心理活動是行為的主導。

　　過去有一位禪師，他收了一個小徒弟，一向都跟著他修學，出去也隨在他身邊。有一天，他們師徒出遠門，途中經過一條小河，這裡不見擺渡的，有一座橋，年久失修也壞了，要過河，唯一的辦法只有涉水過去，但是在河中，有一個地方水流得很急，也是讓人心驚膽怯的。

　　當禪師和他的徒弟要涉水過河的時候，突然來了個漂亮的小姑娘，看樣子也是要過河的，卻站在河邊楞住了。

　　禪師看到小姑娘為難的樣子，知道她膽小不敢過去，心想：「不如我助她一臂之力吧！」於是就把她揹在身上馱到對岸去了，小沙彌當然也跟著過去了。

　　但是，從這一天開始，一連幾個月小沙彌都是沉默冰冰的，一句話也不講，好像心事重重似的。

　　禪師實在忍不住，就問他：「你究竟是怎麼一回事，整天悶悶不樂的？」

　　小沙彌說：「師父常說，我們學佛的人，要遠離女色，也不要碰到女人家，就是儒家也說『男女授受不親』，要規規矩矩的，您怎麼可以把女孩子揹過河呢？」

　　啊！原來如此。禪師聽後哈哈大笑，很溫和地說：

　　「哎呀！好徒弟呀！那一天我把小姑娘揹過河以後，就放下了，從來也沒有想到這回事。真想不到，這幾個月來，你居然在心理上都把這個觀念揹著，真是揹得太辛苦了！」

　　這個故事就是說意識，在心理上的觀念，是很重要的，在小沙彌的心中，認為出家人不能碰到女人，何況把她揹過河，真是不像話。但是，禪師為了方便助人，才有這樣的舉動，他根本沒有其他的念頭。可見，在心理上樹立正確的觀念，比外表的形式更重要。