| 佛言：剃除鬚髮，而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。
「佛言」，佛跟我們說。說什麼呢？「剃除鬚髮」，出家的第一步，必須把鬍鬚、頭髮剃光了。這一句說明：做一個出家人，應該顯現僧相。依文字來解釋，口邊的毛叫做鬚，頭上所長的毛叫做髮，鬚髮為什麼要把它剃除呢？所謂「三千煩惱絲」，要是不把它剃除，會給我們增添好多的麻煩。
在中國古代傳統的觀念，認為鬍鬚和頭髮，是父母給我們的遺體，是不應該動它，不可以剃的。但是，頭髮也好，鬍鬚也好，也是人生的一種美，你看看，不論男的、女的，都要把頭髮打扮得很好看的。而且隨著時代的轉變，一個時代有一個時代流行的髮型，已經成為專門的學問。時代不斷在變，自從披頭士的瘋狂風靡了全球以後，許多男孩子都喜歡把頭髮留得長長的，從背後看去，也不知道他是男的或是女的。過去報上曾登載過這樣的新聞：在台灣台北，好多的年輕人留著長頭髮，政府就下令，凡是見到留長頭髮的男性，把他拉到理髮廳，替他們都剪掉。
在外國，有個明星叫尤伯蓮納，就是剃光頭，也是很漂亮的。假使大家都剃光頭，也未嘗不可。台灣青年入伍受軍訓，都是要把頭剃光的，人間所謂的美，其實沒有一定的標準。
鬍鬚，也有人喜歡把它留得長長的，台灣過去有位監察院長，名叫于右任，他的鬍鬚留得很長很長，實在是非常美觀的。另有一位名畫家張大千，他的鬍鬚也是好長好長的，非常的美。現在許多男孩子，都要留個八字鬍子，無非是為了美觀。
但是，釋迦牟尼佛告誡弟子們：留鬍鬚也好，留頭髮也好，世俗人可以，你們要做一個出家人是不可以的。為什麼？你假如一天到晚要為頭髮和鬍鬚而忙，花的時間可多了，好像你們每天早上要洗頭髮、梳頭髮，鬍鬚也要把它修一修，真是花了不少時間。做一個出家人，為了生死，為了修持，把它剃光了，才不會浪費時間在這個上面，因此，做一個出家人必須剃著光頭。所以，「剃除鬚髮，而為沙門」說明了出家必須現出家的相貌。
「受道法者」，這一句話說明做一個沙門，現出家相以後，接著，應當受持道法。道，就是佛道，佛道修持的方法，稱為道法，這是出家當沙門所必須實踐的一條途徑。什麼途徑呢？簡單地說，就著沙門這兩個字所翻譯成中國話「勤息」的意思去做，就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，也就是要很勤懇地持戒、修定和修慧。說詳細一點，即是修三十七道品。總而言之，做一個出家人，並不是把頭剃光就算了，必須修戒定慧、三十七道品等種種修持的項目，才能夠走上學佛的大道。
修學佛道，就應當把世俗的一切拋棄，把五欲打破。本章經文說到的「剃除鬚髮」，沙門既然現了僧相，當然不會結婚，把男女之色欲斷了，這是去「色」。「去世資財」，就是去「財」，「乞求」，出家人托缽，向人家要飯，根本談不上要有好的「名」了。「日中一食」，吃飯，平常人一天吃三餐，釋迦牟尼佛制定佛弟子只吃中午一頓飯，這就是去「食」了。「樹下一宿」，睡覺沒有用什麼床，只能在樹下打坐，稍微睡一下，是去「睡」。
以上的經文，都是針對打破五欲的，我把它點出，讓大家有更深刻的認識，接下去，我們再把經文逐句分析。
「去世資財」，去，去除，捨去。世間的物資財富，譬如田地房產、金銀財寶、鈔票或者銀行存款，股票等等，做一個出家人，應該把它捨去，不要說出了家，還把這些帶著，是不合法的。所以，不在錢財方面用心，叫去世資財。
真正說起來，世間的種種財寶，是靠不住，不會長久的，它並不真正屬於我們所有，而是五家所共有，那五家呢？
一、水災：菲律濱這個地方，每年雨季，大颱風一到，嘩啦嘩啦下了好多的雨，整個城市、鄉下成為一片汪洋，農作物、房舍、貨物都遭受破壞，財物所遭受的損失，難以計數。這樣一來，資財還是你的嗎？
二、火災：這種災害，比水災更為可怕，自己家裡意外失火了，或者鄰居發生火災，被蔓延波及，往往一把無情火，把房屋、財物燒得精光，又沒有保險，本來很富有的，頓時成為無家可歸了。這是不是很苦？可見，我們的財富是靠不住的。
三、盜匪：尤其是現在，治安很差，我們好好地在路上行走，突然黃金首飾被搶去了，有的時候，手錶也被搶走了，這還算好，要是他來敲門，硬著闖入屋裡，把你的財物搜刮一空，或者有的時候，你有錢，他就追蹤釘住你，伺機下手把你綁票，於是大開獅子口，向你勒索，看你是要錢還是要命？為了保命，你僅有的幾百萬也要付給他，不然，被撕票可就慘了。這情形，菲律濱，其他各國都有。所以，盜匪對我們的錢財，也有他的一份，他也是五家之一。
四、惡王：關於王，古代有時候出現輪王，很仁慈的國王，愛民如子，政治清明，真是太平盛世。可是，一旦惡王執政，把人民看得非常不值錢，他要怎麼樣就怎麼樣，往往倒行逆施，以莫須有的罪名把你的家產沒收。現在不好的國家領袖也是如此，看到你所擁有的企業興旺，就生起了覬覦之心，他也要有一份，你為了避免麻煩，只好給了他股份。可見無論古代也好，現代也好，一個國家元首要是不講人道，而只愛錢財的話，老百姓一定會受災殃的，所以，惡王也是五家之一，他可以任意搶奪我們的錢財。
五、不肖子：做父母的，辛辛苦苦地營謀，得來的血汗錢，總是把它蓄存起來，捨不得花費，尤其是中國人，往往為下一代著想，千方百計，吃盡了苦頭，都要賺一點錢，興置產業留給子孫。但是，如果不幸生了一個不肖子，他才不會體貼父母的苦心經營，只是坐享其成地吃喝玩樂，大肆揮霍才痛快哩！真是個討債鬼。所以，有的時候，做父母的辛辛苦苦，好不容易才積存下來的錢，被兒子跑到「賊船」（賭場）去，一夜之間把整個家產都輸光了，這是我們常常所聽到和見到的。
因此，佛法講，我們所有的財富，不一定永遠屬於我們所有。
釋迦牟尼佛告誡大家：出家的比丘也好，在家的信徒也好，對錢財要看得開，看得破，放得下，能夠有捨心，多行善事，多布施，唯有布施功德，才不會被這五家搶走。本經說「去世資財」，就是做一個沙門，必須把世間的物資財富完全去除了佔有欲。當然財富有財富的用途，用得當，當然是好的，用不當的話，就變成毒蛇了，這一點不得不小心啊！
「乞求取足」，乞求，就是出了家以後，出家人是要沿門托缽維持生活的，這在古印度的修行人，就已經是一種習俗了，釋迦牟尼佛創立佛教以後，也沿用了這種習慣，訂為制度，時至今日，在印度，或者在斯里蘭卡、泰國、緬甸等南傳佛教，依然保存了這種制度，當你們到泰國去旅行，就會看到，天才剛剛亮，就有好多身穿黃衣的出家人拿著缽，在路旁接受人家的供養。
那末，你們會說：「佛陀既然制訂出家人必須出去托缽乞食，你師父都沒有這樣做啊！」這個，你們必須知道，佛法是不離世間法的，在印度、南傳佛教國家，社會上有供養沙門的習俗，當然可以托缽，可是中國唐朝百丈祖師，他把這個制度改了一下，因為中國的風土環境，跟南傳佛教國家不一樣。比如說南傳出家人吃葷的，中國出家人卻是素食，是什麼原因呢？南傳的出家人，完全靠施主供養，施主煮了葷的供養你，你必須接受。而中國的出家人，在寺裡面自炊，所以素食，完全合乎國家的環境，風土人情，因此，乞食的制度，在中國並沒有實行。
這裡，我順便再告訴大家：百丈禪師在中國倡建叢林，訂了中國佛教的制度──農禪制，他提倡「一日不作，一日不食」，你要吃飯，就得耕種，自食其力，這就是他倡導的農禪制度。
「取足」，出家人所取得來的，應該滿足，要知足才可以常樂，這也是對治五欲，欲望是無窮無盡的，應該要能夠自己克制貪心，知道滿足才好。
「日中一食」，這也是佛訂的制度，佛在世的時候，制定出家人一天只能在中午吃一餐，叫做過午不食，或者稱為持午、不非時食。什麼是不非時食？就是超過了中午（午時），就不可以再吃飯了，這個午時，中國一般的說法，是十一點到一點，日中，出家人吃飯的時間，應該是十一點半。你也許要問，為什麼日中一食，在午時吃飯呢？這個問題，佛在世時，曾經有國王請問過。
據《毘羅三昧經》記載：「瓶沙王問佛：何故日中而食？佛說：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮為鬼神食。」有一個國王叫瓶沙王，問佛為什麼出家人要規定在中午吃飯，是什麼道理呢？佛告訴他，吃飯的時間，早上是諸天吃的，我們這裡供天都是中午，但在大陸叢林裡面，齋天（供天）是下半夜到黎明，天還沒有亮的時候舉行的，因為早上是諸天吃的時間。那末，中午呢？是佛菩薩吃的時辰。太陽西斜，下午是蓄生吃的，日暮，日落西山，晚上了，是鬼神吃的，所以放焰口、施食，都是在晚上戌亥二時。從《毘羅三昧經》這段話中，我們可以了解佛為什麼要規定出家人只能在中午吃一餐（日中一食）了。
不過，佛教傳來中國，由於出家人的生活形態改變，增加了吃早餐，稱為「小食」，等於是吃點心，不是正食，因此，只能吃稀飯，但也不能太稠，必須是用筷子劃過以後，馬上可以合起來的。而在中國叢林中，由於出家人必須耕作，很消耗體力，所以不但吃早餐，連晚餐也吃，稱為「藥石」，把它當成是服藥，也是力求簡單的。
一天只吃一頓，是很合乎衛生，講到保養身體，實在不宜吃得太多。《僧祗律》說：「多食有五苦：一、大便數，二、小便數，三、多睡，四、身重不堪修養，五、多患不消化也。」也就是吃多了，要常常上「一號」去排泄大小便，也會感到想睡覺，提不起精神，而且身體很沉重，都不想動，那裡還提得起勁來用功呢？何況，吃多了，會加重胃腸的負擔，造成消化不良。這是佛在世時戒律所講的。
「樹下一宿」，佛在世的時候，還沒有建寺廟，出家人過的是雲水生涯，正是「一缽千家飯，孤僧萬里遊」，到處為家。白天行腳，晚上就找一個地方，隨遇而安，在樹下的石頭上打坐，到了半夜，稍微躺一下，睡覺是這麼簡單的。為什麼睡一宿呢？要是找到了一棵大樹的話，大樹之下好乘蔭，風吹雨打都無所謂的，我就在這兒住下來吧！佛說，不行！只能過一宿，明天必須到其他的地方去。所以，只有一宿，才能夠把我們的流連、貪念去除。
上面所講的乞求、日中一食、樹下一宿，把佛講的十二頭陀苦行舉出了三種，我乘這個時候，順便把十二頭陀行簡單地介紹一下。
衣、食、住是生活中所少不了的，每個人都要穿衣服、吃飯、居住，所以，佛制的十二種苦行，也不出衣、食、住三類。根據《十二頭陀經》所說，十二種頭陀苦行是：
一、關於衣服方面的：
�鰻T掃衣：出家人穿著不需要漂亮，佛制定，是到垃圾堆裡面，檢拾人家丟棄不用、骯髒的、破破爛爛的布，把它洗乾淨以後縫做衣服，稱為百衲衣。
𠯢但三衣：出家人只能有三件衣：五衣，稱為安陀會；七衣，稱為鬱多羅僧；九衣，稱為僧伽黎，有廿五條、廿三條、廿一條，也稱為祖衣。出家人最多只有這三件衣，不可以有幾箱幾櫥衣服，這也是養成少欲知足的習慣。
附帶告訴大家：出家人穿的衣，稱為「袈裟」，意思是壞色衣，不好看的顏色，不可以鮮艷的，大部分是黑色、灰色、咖啡色，或者藏青色，上面都有像稻田那樣的紋路，這是有原因的。依律典的記載：釋迦牟尼佛那個時代，印度的治安很不好，甚至連出家人的衣服也會被偷去，或者被搶走。有一天，釋迦牟尼佛去托缽，經過稻田的時候，看到稻田的形狀，啟發了他縫制袈裟的念頭，他感覺到可以把布割成為一塊一塊的，再縫成像田的形狀，這樣既可以作為修行人是人間福田的象徵，也可以昭示匪徒打消偷、搶的惡念，這就是袈裟的由來，也是袈裟被稱為福田衣的原因，而出家人著袈裟，除了讓施主種福田的象徵以外，重要的還是在於去除沙門對一切衣飾外物的執著，不要為了打扮自己而花費心思與時間。
二、關於飲食方面的：
�鑄`乞食：佛的制度，出家人一定要托缽，每天一大早去沿門托缽，是理所當然的事，不要說你福報大，有施主護法，他每餐送來給你吃，或者每天請你到他公館去吃一餐，佛說：不行，必須常乞食，你們既然出了家，就得托缽，不論乞到好的或不好的東西，都一樣吃下去，或者是討不到食物，也不可埋怨。
𠯢次第乞：沿門托缽，是一家一家依著次序來的，不能說這一家是貧苦人家，到第二家去乞討吧！那是不可以的，必須依著次序來，縱然是叫化子，他把吃不完的給你，或是拿一碗水給你，也得接受。更不能說有錢人家的供養好，我專去向他們乞食，這也是不可以的。
泋一坐食：又稱一食，每天只吃中午的一餐，不可以整天吃不停，才不會浪費時間，妨礙修持。
𡜦節量食：不能因一天只吃一次，就拼命地吃，不行，飲食要有節制，吃得太多，會把腸胃搞壞，何況吃多了，身體沉重，那裡提得起精神用功修持？
栛中後不飲食：認真說起來，過了中午以後就不能吃飯了。
三、關於住處方面的：
�讀㩗鶩Y處：在曠野、山上、沒有人煙的地方，也就是空寂閒靜的地方，稱為阿蘭若。出家人在身體能夠遠離熱鬧、噪雜，心思遠離五塵五欲，不攀俗緣的地方，才能用心修道。
𠯢塚間坐：前面說到樹下一宿，要是沒有樹，怎麼辦？剛剛走到墳場，你也可以住在那裡，面對屍體的種種變壞，作種種不淨的觀想，更使你容易體會無常、苦、空、無我的道理。
泋樹下坐：在樹下住一宿。
𡜦露地坐：要是沒有樹，就在露天，大太陽也好，下雨刮風也好，依舊把身心安頓下來用功。
栛常坐不臥：晚上不倒單，一直盤著腿子坐著，不躺下來作臥睡的。
以上關於衣服方面的有兩條，飲食方面的有五條、住處方面的有五條，合起來就是十二頭陀苦行，一個出家人，如果不認真修持，不容易做到這樣的。
好，十二頭陀行介紹過了，我們再回過頭來講經文。
「日中一食，樹下一宿，慎勿再矣」，你們出家人，中午只能吃一餐，樹下只能過一宿，要謹慎小心，不可以貪求想再來一次。
「使人愚蔽者，愛與欲也」，佛陀為什麼對出家人的生活起居如此嚴格地要求呢？要知道，既然已學佛了，既然已經出家當沙門，必須瞭解，人生最大的兩個敵人，一個是愛，一個是欲，這兩個敵人把我們的真心蒙蔽了，好像一個明鏡，許多灰塵把它遮住，失去了光亮。我們本來是很光明，很有智慧的，被這許許多多的煩惱灰塵遮蓋蒙蔽著，才流浪生死，我們既然要出家，了生死，就得照著佛陀的教誡去修持。
講到這裡，我想起了《佛遺教經》說：「當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。」一個欲望多的人，貪得無厭，為求取更多的利益，於是千方百計以期達到目的，為了滿足這個目的，他所付出的精神心力，都是給他增加苦惱的，所以他的苦惱也比別人多。另外有一種人，清心寡欲，與世無爭，無所希求，沒有太大的欲望，他可以清靜地過日子，當然也就沒有患得患失的心理負擔，是很自在，沒有苦惱的。可見，愛和欲是會使人成為愚癡、迷昧的。這點，我們不可不小心啊！
本章雖然是釋迦牟尼佛對比丘（出家人）的要求，但是我們做為佛弟子的在座諸位，能夠多多少少對五欲看淡，節制一點，對於我們的身心健康，都有很大的幫助的。
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