| 佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。
這是本經的第一章，說明沙門證阿羅漢果的程序，從這一章開始，以及後面所講的到第四十二章，都是屬於正宗分，即是本經所講的主題。
「佛言」，是文言文，由於本經是在漢代翻譯的，跟現代的白話不太一樣，以現代翻譯的話，應該是「佛說」，「言」，就是說的意思，佛說或者佛云，等於儒家《論語》一開始，「子曰：學而時習之，不亦悅乎！」「子曰」，孔子說；所以「佛言」就是佛說。
「辭親」，辭，就是辭別。親，就是父母親或親戚朋友，為什麼要辭親，目的是要「出家」，辭親而出家，可以分為兩方面來說明：
一、辭別親人，奉父母命出家：
�髒x求父母允許：佛在世的時候，一個人想要出家，必須經過父母的同意，才可以出家；要是父母反對的話，釋迦牟尼佛也不會接受他出家的。
𠯢父母授命出家：兒女在父母的安排之下而出家的。好像我，就是奉父母之命，出自母親的意思才出家的。這句話，你們聽了或許會覺得好笑，卻是事實。因為我九歲就出家了，試想，一個九歲的小孩，如果說：「我出家要了生脫死，要成佛作祖。」簡直是講大話，誰也不會相信的，對不對？
我的故鄉是江蘇泰州，那時家家奉佛，一眼看下去，就會看到好多的寺廟，正像在菲律濱，到處都是天主教堂、基督教堂。在我家鄉，信佛的人太多了，一個家庭，假如有三個孩子，一定會有一個出家的，所以，出家在我們家鄉是很平常的一件事。
我八歲那一年，生了一場大病，可能是得了傷寒症，發高燒，燒了幾天幾夜，在那個醫藥不發達的時代，我差不多就要一命嗚呼了。當時，我母親和姨母，就在觀音菩薩面前發願，說假使能夠救回這個孩子一命的話，一定送他出家。所以我說我的出家是奉父母之命，這是我的出家因緣；不過，我能夠出家，今天能夠站在講台上跟大家研究佛法，總算不辜負母親和姨母的慈命，也認為走上出家這條路是非常正確的。
二、辭離親族，以便斷除纏累：家庭是一種拖累，往往障礙了我們道業的上進。我們要奉佛，想修學佛道，必須要遠離家庭的恩愛，才能夠一心一意地修學佛法、宏法利生。因此，出家一定要捨離所有的親屬。
關於「出家」的定義，有廣義和狹義兩種：
𣇈狹義：就是出離家庭，好像大家所看見的，離開了家庭，到寺廟過生活，負責佛事，修學佛法，就是出家。
𥌓廣義：有出必有入，可以分為兩種意思來說明：
�聽X世俗家，入真諦家：就是出離了世俗之家，也是出「三界火宅之家」，佛經中常常把三界看成為火宅，煎迫著我們，使我們痛苦萬分。透過修行，我們的煩惱能夠斷除了，再也沒有痛苦，不再受生死輪迴，而進入殊勝的境界，那就是入了真空之家。
𠯢出五蘊家，入法身家：五蘊，就是色、受、想、行、識，它束縛著我們的生命，所以我們流浪在生死苦海當中，經過了修持，我們不斷地培植福德與智慧，滋潤我們的法身，到了最後，斷盡了一切煩惱，不再在苦海中生死浮沉了，這樣，就是脫離了五蘊生死之家，而趨入法身之家。
狹義的出家，屬於事相上的出家，我們修學佛法，最高的目標，是追求廣義的出家，從理性的修持上以期達到出離生死之家，獲得大自在、大解脫。總而言之，只有事理圓融的出家，才是真正出了家。
出家，中國古時候有位徑山禪師曾說：「出家乃大丈夫之事，非將相之所能為。」你們不要以為出家是簡單的事，真正做宰相，做大將軍的，你叫他們把頭髮剃光了當和尚，他不一定辦得到，這兩句話，正說明了出家不是容易的事，宋朝仁宗皇帝，也認為出家是很難得的，他曾經感嘆地說：「朕若得如此，千足與萬足。」意思是：我現在雖然當皇帝了，享盡了榮華富貴，但是，每天要為國家操心，沒有辦法過清閒的日子，我要是能夠出家的話，那真是千足萬足了，可惜，我辦不到，我真是不如出家人。
再說，清朝的順治皇帝，曾經作了一首讚嘆出家人的詩：
天下叢林飯似山，缽孟到處任君餐；
黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難。
這就是說天下所有的大叢林，大寺廟裡面的飯，太多太多了，像南海普陀山的千人鍋，一個大鍋飯，是煮給成千位出家人在那裡吃的，意思就是你只要出了家，走遍天下，吃飯都不成問題的。你只要有一個缽和一個放水的瓶子，穿上了袈裟，走盡天下，每個寺廟你都可以掛單和吃飯的，看看，多方便啊！你們出門，到那兒都要住旅館，可是在大陸上，出家人無論跑到那個廟，那個廟都有飯給他吃的。啊！我認為做皇帝，雖然富有四海，擁有黃金美玉那些貴重的東西，但這些在我（順治皇帝）的眼裡，都不是貴重的，最貴重的是這件披在身上的袈裟，那是最困難，不容易披上的。
蓮池大師在《竹窗隨筆》裡面，以「四料簡」的體裁，對出家說了四句話：
在家在家，出家在家；
在家出家，出家出家。
這是什麼意思呢？蓮池大師把出家分成為四種：
一、在家在家：就是你們在座的諸位，身體在家庭，心心念念的，也是家，時時離不了家。現在你們坐在這兒聽經，可是還是想到家裡兒子有沒有吃飯，會不會跑到那兒去了？但是，有一首流行歌曲叫「今天不回家」，有些人的的確確「今天不回家」，實在是要不得。做父親，做母親的，應該每天晚上都回家才好，要知道，既然是「在家在家」，做一個在家人，一定要負起照顧家庭的責任。
二、出家在家：這是正式出了家，人雖然住在寺廟裡面，穿著圓領方袍的僧服，過著出家人的生活，可是心卻是放在俗家裡面，常常想到家庭；或者專門經營世俗事業，甚至於做買賣，與世人爭利；或者行動舉止，與俗人無異，這樣的出家，只是外表出家，內心並沒有出家，實在沒有多大意義。
三、在家出家：雖然外表沒有剃光頭，身上也未曾穿僧服，但是心心念念地想出家。佛教裡面最有名的維摩居士，就是一位典型人物，他雖然是位居士，實在是位大菩薩，他是在家庭裡面過出家生活的，所以在座諸位，假使能夠在家庭裡面，誠心奉佛，嚴持戒律，過出家人的生活，在家裡面也就等於出家，這真是太偉大了。
四、出家出家：外表形式上剃光了頭，穿著圓領方袍，是真的出家了；內心也非常清淨，脫離家庭，一心一意地精進學佛，用功辦道，這就是真正一個出家人，稱為出家出家，出家，本來就應該做到這一點。
以上是蓮池大師對出家的分類。
「識心達本」，識，就是認識，是個動詞，假使名詞的話，叫做心意識，好像眼識、耳識、鼻識、第六識、第七識、第八識，都是名詞，這裡是認識的識，對我們的心、本性，應該有所認識。
要知道，世間的一切法（我們眼睛所看到的東西，佛教稱為法），從何而來？佛經說：「一切唯心造。」「萬法唯識。」可見心是個王，我們必須了解這個王。「達本」，達，就是了達，或者通達，就是有所了解。本，指我們的本來面目。我們為什麼要學佛，為什麼要出家？主要的是對自己本心的源頭，對自己本來的面目，要有所認識。總而言之，就是對我們的本性、真如佛性要有所了解。
「解無為法」，無為法是對有為法而說的，有為法，有所作為，所以是無常的，無為法，無所作為，如如不動的，法爾如是，本來就是這樣，永遠永遠不會改變的，叫無為法，說得明白一點，就是真如、佛性，所以經文說：「識心達本，解無為法，名曰沙門」，釋迦牟尼佛告訴我們，我們辭別了親人，出了家。出了家並不是吃飽睡覺，無所事事的，而是要修行用功，尋找自己本心的源頭，我們本來的面目要把它認識清楚，把無為法，我們的真如佛性找出來，能夠做到這一點，就是一個沙門，一個真正的出家人。
講到沙門，沙門是什麼意思呢？在印度，不單是佛教的出家人叫沙門，在當時的婆羅門教，以及其他九十六種外道，只要是宗教師，都稱為沙門。不過，釋迦牟尼佛的弟子，是「釋種沙門」，也就是所有的比丘，叫沙門，翻成中國的意思是「勤息」。
勤息兩個字，把它分開說明白一點，勤，是勤修戒定慧；息，是息滅貪瞋癡。在積極方面，我們要用功，每天很精進地去修持戒定慧三學；在消極方面，我們要消滅內心貪瞋癡種種的煩惱。能夠修持戒定慧，息滅貪瞋癡，就是真正的沙門了。
沙門，在佛經裡面有好多好多的種類，據《瑜伽師地論》說，有四種沙門：
一、聖道沙門：這種出家人，解行都很殊勝，每天精進地鑽研佛法，修行佛道，跟聖人一樣地在用功，稱為聖道沙門。
二、說道沙門：對於經教下過一番功夫，能夠通達，而且經常講經說法，度化眾生，叫說道沙門。
三、活道沙門。活，就是生活，出了家做了出家人，以佛道維持自己的生活，好像一般替人家念經拜懺，接受供養的，就是屬於活道沙門。
四、污道沙門：雖然出了家，名稱叫沙門，但是破戒犯齋，出家人應該做的工作沒有去做，反而污辱了沙門的名稱，污染了佛門，這就是污道沙門。
在律藏中，也有四種沙門：
𣇈威儀沙門：這一種出家人的舉止行動都能夠如法如律，儀態莊嚴，具有攝服力，令人見了肅然起敬，稱為威儀沙門。
𥌓形服沙門：外表形態、服裝看起來都是出家人的樣子，卻沒有出家人所應具有的素質，內涵，叫形服沙門。
矅名聞沙門：以名聲遠播，說起他的大名，無人不知，無人不曉，這就是名聞沙門。
𢣷實行沙門：奉行佛法，嚴持戒律，盡出家人的本份，老實修行，處處顯現出家人的氣質，便是實行沙門。
那麼，做了沙門應該怎麼樣呢？「常行二百五十戒」，常常地修行二百五十條戒律。講到戒，一般分為在家戒和出家戒，在家戒，好像在座諸位，要受戒的話，就是受五戒、八關齋戒；出家戒，像比丘就要受二百五十戒，比丘尼要受三百四十八戒，還有沙彌十戒，這是一般所說的戒條。
你要知道，本經的聽眾，它的當機眾，都是出家人，假使釋迦牟尼佛當時，是對在座諸位講，就不會說是二百五十戒了，我們今天也有當機眾，所以，我特別提出來為大家介紹一下：做一個佛教徒，最起碼應該守五戒。
五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是佛教的根本戒條，比丘也好，比丘尼也好，沙彌（尼）也好，縱然受幾百條戒，最根本的，還是這五條戒。五戒是：
𣇈不殺生：愛惜生命，是每一個人的天性，每個人都貪生怕死的，就是小小的蚊蟲螞蟻，你想要把牠打死，牠就會趕快逃，趕快飛。生命是最可貴的，所以佛教第一條戒不可以隨便殺生，不但不可以殺人，連小動物都不可以殺死的。
𥌓不偷盜：講到偷盜，佛學稱為「不與取」，人家送東西給我們，另當別論。要是人家的東西，不經過他的同意便隨意拿過來，就犯了盜戒。人家的東西，偷偷地取得，叫做偷；用武力去搶，就是盜了。不管是暗中拿人家的東西，或者明目張膽地去搶劫人家的東西，在佛教裡面，都是犯了第二條根本大戒──偷盜。
矅不邪淫：淫是男女的性行為，在家居士，正式的夫婦，為了傳宗接代，行周公之禮，是正當的，佛並不反對，但既然有了家庭，有了夫婦關係，就不可以到外面「拈花惹草」，或者「紅杏出牆」。不三不四地亂搞，就叫做邪淫，佛教是禁止的。
𢣷不妄語：妄語，就是隨便說話騙人家，甚至於惡口罵人，都是不應該的。做一個正人君子，必須言而有信，講出來的話，要很文雅的，那些粗話，不可以隨便從我們的口中跳出來。
馤不飲酒：酒本身是沒有罪過的，問題是酒喝多了就會亂性，一個人失去了理智，往往為非作歹，什麼壞事情都做得出來，所以酒是要禁止喝的。
關於五戒，依戒律說，前面四種是性戒，它的本質就是有罪的，第五種酒，是遮戒，遮，就是停止、不可以。佛教講五戒，完全是做人的道理。不但佛教講五戒，儒家也是講五戒的，只是名詞換了一下，說為五常──仁、義、禮、智、信，不殺生就是有仁慈心，不偷盜是很有義氣的，既是要幫助人家，怎麼可以隨便拿取人家的東西呢？不邪淫就是遵守禮節，不妄語是言而有信，不飲酒，保持清醒的理智，不隨便吃麻醉神經的東西，所以儒家的五常，跟佛教的五戒是二而一，意思完全一樣的。
因為經文講到「常行二百五十戒」，在座的都是在家菩薩，所以我把你們該遵守的介紹給大家。你們也許要說：「佛教一開口就要我們守戒，這些我們都不容易做到，還是不要持戒吧！」希望大家千萬不要有這種想法，佛告訴我們：五戒能夠遵守一條，就有一條的功德，要是五條戒不能全部守，守四戒也好，守三條、兩條或者一條都好。現在，我再為大家簡單地講一個守戒的故事：
古時候，有一個打家劫舍的集團（好像此地常常搶銀行、百萬富翁的），為了搶劫，往往殺生害命，把人都殺死了。在這個強盜集團中，有一份子，因為能夠守戒而保存了生命。做強盜還持戒，真是笑話，但事實的確如此。
這一個強盜，他家住在寺廟旁邊，寺裡有一位老和尚，常常為信徒授戒。有一天，這個強盜感到很有趣，也去看看老和尚。
「老和尚，我能不能受戒？」
「可以。」
老和尚問他：「不殺生，你能夠守嗎？」
他一想，答：「辦不到，我去搶劫的時候，人家不給，我就向他這麼一刀呀！一定要殺生的。」
「第二條，不偷盜……」
「還得了，這是我的本行，我是專門搶劫人家的，這個更辦不到了。」
「第三不邪淫，你能守嗎？」
要知道，好多強盜是財色兩得的，既搶人家的東西，連人家的命都玩了，因此這強盜一聽老和尚這麼問，連忙搖頭說：
「我也不能辦到！」
「第四，不妄語，就是不能說謊話。」
他想想，說：「這個我要是能夠忍一忍，可能辦得到。」
「第五，不飲酒，能守嗎？」
「這個不行，我們在搶劫之前之後，吃酒，是要壯膽和慶祝的，不能沒有酒。」
所以，五戒的殺盜淫酒四條，他都做不到，他對老和尚說：
「我假如要持戒的話，勉勉強強地守第四條不妄語還可以。」
「好吧！你就守不妄語這一條戒，一定有功德，將來說不定能夠使你轉危為安，讓你平安的。」老和尚慈祥地說。
有一天晚上，頭頭通知這個集團的成員，明天要到某村莊，向一家百萬富翁下手，到時候，大家一定要準時來報到集合。
受戒的強盜，接到了這個命令，一定要去赴約。他想反正明天又可以分到一筆錢了，就趕快到市場去買魚買肉和酒，準備先吃飽喝飽了，再去下手。
當他提著酒肉從菜市場回來，快到家的時候，碰到了他的叔叔。
「某人啊！你今天有什麼喜事呀！要請客嗎？」
「沒事情，還有兩三天就要過年了，我一時高興，去買點食品自己作樂。」
於是他回去煮啦，吃啦，突然想起老和尚的話，──其他四戒不能守，這條妄語戒，受了以後一定要遵守的，他說：
「哎呀！糟糕了，我說是買回來自己作樂，今天沒有什麼事，晚上我假如去赴約的話，豈不就打妄語了嗎？有罪過啊！」
他為了守戒，那天晚上決定不去赴約，吃飽了就睡大覺。
誰知道他們那個集團當晚去搶劫時發生了意外，因為大富人家有的是衛兵，極力抗禦，把這些搶匪一網打盡，送往官府查辦，最後全部砍頭伏法，而這位守戒的仁兄，為了守不妄語戒，沒有去參加這次的行動，結果保全了一條小命。
這就是能夠持戒的功德。
我們再回頭來說，二百五十戒是出家的比丘（像我這樣的身份稱為比丘）所受持的具足戒，也就是完全要遵守的戒條，有二百五十條。這二百五十條，共分成七類：�聽|波羅夷，𠯢十三僧殘，泋二不定法，𡜦一百二十捨墮，栛四提舍尼，珕百眾學，恊七滅諍法。總而言之，這是做一個比丘，應該遵守的戒條。譬如說殺盜淫妄四波羅夷，是根本戒，通於在家，也就是出家與在家同樣的最根本戒條，其他的不是根本戒。所以犯了戒，並不是每一條都同等重罪的，但是根本精神是脈絡相通的。在座除了心理法師是受比丘戒，應該遵守這二百五十條戒，你們都不必遵守，只要持五戒就可以了。再說，我們現在也不是專門研究戒律，只須大概了解一下就好了。
「進止清淨」，進，就是向前進；止，就是停止。也是我們日常生活當中的行住坐臥，語默動靜，都要合乎威儀，合乎戒律，能夠這樣做到，才可以保持身心的清淨。總而言之，二百五十條戒也好，三百四十八條戒也好，或者是五戒、八戒，主要的一個原則就是「止惡行善」，凡是壞的事情，絕對不可以去做，好的事情，一定要努力去做，這是我們持戒的根本目的。
「為四真道行」，四真，就是前面所講的「四諦」─苦、集、滅、道四種真理，是作為沙門所修持的一種行門（功夫）。
「成阿羅漢」，假使能夠觀察苦集滅道，修持到家了，最後就可以證到四果的阿羅漢。阿羅漢是什麼意思呢？這是梵語，翻譯成中文的意思太多了，依《法華經論釋》所說，阿羅漢含有十九種意義，不過，把它歸納起來有三種：
一、應供：阿羅漢是真正應該接受人天供養的聖者。
二、殺賊：賊，指煩惱賊，證到阿羅漢的聖果，已經把所有的煩惱都斷盡了。
三、無生：阿羅漢既然斷除了一切的煩惱，也斷盡了一切染污的行為，這時候已經了生脫死，不會再來受生了，所以稱為無生。
以前，我曾經講過，比丘也有三個意思：乞士、怖魔、破惡。也可以說比丘屬於因，阿羅漢屬於果。在因地能夠修持乞士的因，就可以證得應供的果；在比丘的因地能夠怖魔，到了阿羅漢的果位，就可以殺滅煩惱賊；在比丘的因位能夠斷一切惡，到了阿羅漢的果位，便證得無生，所以比丘和阿羅漢的三種意義，可以相對待，有因果關係的。
「阿羅漢者，能飛行變化」，成了阿羅漢果，就證得六種的神通。這六種神通，我簡單地把它介紹一下：
一、天眼通：好像你現在看書，裡面的字可以看得很清楚，但是那一邊的東西，就看不到了。我們在房子裡面，可以看到所有擺放著的東西，可是房子外面的，就看不到了，可見凡夫的視力是有限的。假如成為阿羅漢，證了天眼通，視野不受物質的障礙，就是幾千幾萬里以外，都可以一目瞭然，所有的空間，都可以看得清清楚楚的。
二、天耳通：大的，響亮的聲音我們聽得到，可是小的就聽不到了。在房屋裡面的聲音，我們聽得到，但隔壁的聲音就聽不到了。假如證得了天耳通，不但大聲聽到，小的聲音也聽得到；人的聲音可以聽得到，那些小小的蚊蟲螞蟻在講話，也同樣聽得清清楚楚，甚至連在幾千里、幾萬里以外的聲音，都可以聽到的，這是證得天耳通的效果。
三、神足通：或者稱為如意通、神境通，證得這種功夫，就會有很多的變化，都是不可思議的。講到神通變化，佛經中常常提到有十八種神變，譬如說在右脅可以出水，左脅可以出火；左邊出水，右邊出火；身上出水，身下出火；身下出水，身上出火等等，都是在變化的，證到阿羅漢就具有這樣的功夫。還有，走在水上，和在平地行走一樣的；走在地上好像在水中一樣的，可以鑽進去；也可以在空中自在地行、住、坐、臥，甚至把自己的身體遍滿整個虛空，也可以由大變成很小，這十八種變化，經典中稱為十八種神變，是神足通所具有的變化。
四、他心通：現在我們跟人家面對面，人家口裡面講什麼，我們就聽什麼。有的人嘴裡面講的是這樣，心裡面想的又是另外一套，別人都不曉得他內心的意念是什麼，但是，要是證了他心通，別人的一切心理活動，都是瞭如指掌，一看就知道了，這就是他心通的功夫。
凡夫所有的心理狀態，證了他心通是可以知道的，但是，話又說回來，如果運用定的功夫，把心理活動停止了，那就什麼通都用不上的。
現在，我講一個短短的故事，證明要是停止了心理活動，他心通的功夫就起不了效用。
話說中國唐朝代宗皇帝的時候，突然從西天（印度）來了一位出家人，不知道他是何許人，也不知道叫什麼法名，不過，他的耳朵非常大，又對經律論三藏都通達，因此稱為「大耳三藏」。
當他見到代宗皇帝，說：
「我有他心通，你不論想什麼，我都知道的。」
皇帝一聽，這還了得，不如把他介紹給國師慧忠法師，讓他們相識吧！
兩位大師見面以後，慧忠國師問大耳三藏：
「三藏大師，聽說你有他心通，是不是呀？」
「不敢當。」
這個時候，慧忠國師心念一動，問大耳三藏：
「你看看，我現在在什麼地方呀？」
「你現在啊……哎呀，你是一國之師，是皇上的師父，怎麼跑到四川去看﹃龍舟競渡﹄呢？」
意思是說，你現在跟我講話，為什麼心不在焉地，已經跑到四川去看比賽龍船了。
「你知道我現在的心在什麼地方嗎？」國師又問。
大耳三藏一看，說：
「哎呀，我的國師啊，怎麼你又跑到天津的橋上去看人家玩猴兒把戲啦？」
猴兒把戲，這是此地沒有的，過去在大陸或台灣，有跑江湖的，讓猴子穿上衣服戴著帽子，噹噹噹敲鑼玩戲的。
慧忠國師又說：「那麼你看，我的心現在又在什麼地方呢？」
這時，大耳三藏找來找去，竟不知慧忠國師的心在什麼地方了。為什麼？因為國師突然入定，心停止了活動。
可見一個人在心裡無念的狀態之下，是找不到的。所以他心通只有在心理活動的時候，才可以有效用，也就是說他心通在有定功的人身上，是用不上的。
這時，慧忠國師高聲喝斥大耳三藏：
「你這個三藏法師，現在的他心通到那兒去了，怎麼找不到我的心呢？」
這一則公案，出自《傳燈錄》第五卷，你們可以翻開看看。
五、宿命通：證到宿命通，對於前生，以及多生多劫，甚至未來世的一切遭遇、成敗，都能夠了解。不但是對自己，連所有的眾生前世一切的生活狀態，都看得清清楚楚的，這就是宿命通。
六、漏盡通：漏，好像一個杯子可以盛水、盛茶，要是有了洞，水就盛不住，漏掉了。那麼，我們人生為什麼要漏到三界裡面？就是一切的煩惱業障，因此，這裡「漏」就是指煩惱，你假如能夠斷除一切的煩惱，就可以證到漏盡通。證到這種神通，生命就可以得到自由自在的大解脫。
經文中「飛行變化」，就是剛才說到的十八種神變，屬於神足通。
講到變，就是轉變；化，是把沒有的變成為有，好像變魔術。幾個月前，有一個外國的魔術團來表演，你看看：把整個人砍斷了，好多沒有的東西變成有了。一般的魔術家都可以變，假使我們修行，證到阿羅漢果，這種變化的功夫，是魔術家所望塵莫及的。
六種神通，除了最後的漏盡通，前面的五通，不只是阿羅漢，就是一般的神鬼、外道，有功夫的都可以證到前五通，只有漏盡通，像阿羅漢、佛、菩薩，已經證了果的，才可以證得。
「曠劫壽命」，曠，很寬廣的意思。劫，印度話叫劫波，形容時間很久遠。曠劫壽命，就是長壽。就是說能夠修持，有修定的功夫，得到生死自由，可以常住世間，壽命要長就有多長，要短就有多短。想要離開世間，馬上就可以離開，要久住世間的時候，也可以住久一點。
證得阿羅漢果的人，他的生死自如，壽命長短也是自由的。佛在世的時候，很多阿羅漢都有這樣的表現。譬如說，他希望趕快滅度，能夠自身出三昧火，把自己的身體焚化；他假使要常住世間，好像釋迦牟尼佛的一個弟子叫大迦葉的，還不想滅度，他發願要等到當來下生的彌勒佛降生成道的時候，親自把釋迦牟尼佛的袈裟獻給彌勒佛。因此，依佛教歷史的記載，大迦葉現在還在雞足山入定，就是要等待彌勒菩薩出世成佛以後才圓寂的，──證了阿羅漢果位是有這樣的功夫。
「住動天地」，證了阿羅漢果，由於他有許許多多的修持和功德，能夠在他住的地方，感動所有的神祗，這說明了阿羅漢的威德，是非常偉大的。
在小乘的果位，四果阿羅漢，已經證得無學位，前面的初果、二果、三果，稱為有學位。還有，初果，稱為見道，二、三果稱為修道，這是小乘四果：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢修學的層次，有這些等級。
證得阿羅漢果位時，必定會說：
我生已盡，梵行已立，
所作已辦，不受後有。
這是什麼意思呢？阿羅漢在這一生當中，已經修持到了無學的地位，一切煩惱都斷盡了，所有該修持的一切梵行都建立了，所應該辦的工作，都已經辦完了，不會再到三界六道中輪迴受苦。
「次為阿那含」，第二個是講阿那含。阿那含也是印度話，翻成中國話叫做不來，或者不還，這是四果當中的第三果。什麼叫做不來呢？就是修證到三果的境界，不會再到欲界（人間）來受生死了，所以稱為不來。
「阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢」，阿那含是什麼呢？當他壽命終了的時候，他的靈神，靈神就是一般世俗所講的靈魂，佛教稱為神識，或者阿賴耶識。唯識家在《八識規矩誦》中說它是「去後來先作主翁」，意思是說：當一個人死的時候，它是最後離開身體的，而一個人來投生的時候，它第一個來入胎，因此說是去後來先作主人翁，就是第八識──阿賴耶識，也就是這個神靈，我們平常所講的靈魂。
不過，阿賴耶識和靈魂是有差別的。一般所謂的靈魂並不會改變，而阿賴耶識卻是儲藏著我們從生到死，不斷地造業所留下來的業種子。這些業種子如果碰到相應的因緣，就會再發芽結果，也就是感受報應。由於每個人所造的業不一樣，千差萬別的業種子儲藏在阿賴耶識裡面，成熟的時候，結果也是千差萬別的。因此，不同的阿賴耶識牽引了各種不一樣的生命境遇，這是跟靈魂不同的地方。我在一開始就說過，本經是最早傳譯到中國來的，也是一部很古老的經典，當時為了適應國人的風情習俗，在翻譯上也就隨順著國人的思想和語言了。
或許有的人會懷疑，一個人死了以後，他的神識究竟到什麼地方去了呢？當然一個人上生天堂也好，下墮地獄也好，完全由他在世的時候所作所為來決定，因果是絲毫不爽的。人在世時，生命可以保持不壞，全靠壽、暖（氣）、（第八阿賴耶）識，假使一口氣不來，第八識離開了身體，於是身體變成冰冷的，這個時候就一命嗚呼了。另一方面，斷了氣，並不是一了百了，我們的神識雖說已經離開了身體，卻依然存在，只是換了一個軀殼，就像我們作客的，換了一家旅社。
在《雜寶藏經》中，有一首偈，說明一個人斷了氣，可以依著身體的溫暖，到最後在那一部份冷下來，決定死後到什麼地方去投生，這首偈說：
頂聖眼生天，人心餓鬼腹，
畜生膝蓋離，地獄腳板出。
「頂聖」，假使一個人死的時候，身體所有的部份都冰冷了，最後頭頂還有溫度的話，他一定是出生在好的地方，一定是去成佛作祖，或者去西方了，所以叫「頂聖」。「眼生天」，假使是面部眼部最後離開的，將來會生到天上去。「人心」，胸部心臟最後沒有溫度，一定再來做人的。「餓鬼腹」，最後的溫度是在腹部，將來是要做餓鬼的。「畜生膝蓋離」，要是溫度是從膝蓋離開，這個要墮入畜生道裡面去。「地獄腳板出」，整個身體都已經冰冷，最後一雙腳還是很熱，是最不好的，恐怕要墮落到地獄裡面去了。這是《雜寶藏經》中告訴我們，一個人死後會到什麼地方去，可以作為參考。
阿那含（第三果），最後神識到那裡去呢，是到十九天去，而後再修行，證得阿羅漢果。
依佛法講：欲界、色界、無色界，共有二十八層天。欲界有六個天，色界分為四禪，初禪、二禪、三禪各有三天，四禪有九天，四禪四天向上的五個天，通稱為「五不還天」，又稱「淨居天」。如果你們念誦《地藏經》，或者其他經典的話，對這五個天的名稱一定很熟悉的，就是：無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天。證得第三果阿那含的，神識就是到這五不還天去，然後再加功用行，修持禪定。而一般用功修持者，如果生到這五天來，也比較好用功，到了那裡，就不會再來輪迴生死了。
「次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢」，接著講斯陀含，斯陀含，翻譯成中國話，稱為一來，這是第二果。他死後再到人間來受一次生死，就可以證成阿羅漢果。
「次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢」，須陀洹，是印度話，翻譯成中國話稱為「預流」，或稱為「入流」，這是初果。為什麼稱預流？他已是預入聖者之流了，但是和儒家所說的聖者並不相同，他是已經超越了人天的聖人。因此，證到初果，就不會再墮入三惡道去了，等於考上了大學，已經取得了入學的資格，只要一步一步地向前進，一定可以獲得學位的，所以稱為預入聖人之流。不過，須陀洹還要經過七次生死，才證得阿羅漢果。但是，他跟一般的凡夫也不一樣，凡夫在六道輪迴裡面，初果須陀洹只是到人間天上來修行，不會再到三途裡面去了。
以上所講須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，是小乘的四個果位，它必須經過修學證悟，到了什麼階段，證得什麼樣的果位，斷了多少的煩惱。佛學中有所謂「見惑」和「思惑」，就是對事理兩方面所有的煩惱，都把它給斷除了，一步一步的，才能夠證得。所以，證了四果，不是容易的，而是有層次地慢慢修持。
「愛欲斷者，如四肢斷，不復用之」，我們出家的目的，就是要修持、證果，但是，最主要的關鍵是能夠把愛欲斷除。愛，就是情愛，欲，就是貪欲。能夠把情愛和貪欲斷除，才能夠免除生死之苦。說個譬喻，好像我們的四肢──兩隻手和兩隻腳，假如用刀把它斬下來，就不能動了。雖然現在科學發達，發生了車禍、意外，手腳斷了，馬上就可以把它駁接上去，或者裝上義肢，但是在古時候，佛在世時醫療是很原始的，所以作這樣的譬喻。四肢斷了，就是沒有用了。「不復用之」，起不了作用了。意思是說，我們要出家、要證果，首先必須把情愛和貪欲，所謂「財色名食睡」，這許許多多的煩惱，欲望都斷了，才能夠證果，不然，由愛欲而造業潤生，招感無窮無盡的生死輪迴，那裡能夠解脫、自在，證得聖果呢？
在座的諸位雖然沒有出家，當然也沒有想到要證果。但是，我們學佛，希望有所受用；心地能夠獲得清淨，最低限度，對於人生的這許多欲望、情愛，必須多少能夠減輕一些，我們的身心才能夠輕安，自在！
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